說起中國文學之「夢」，真是舉手可摘，隨口成篇。
神話者，如黃帝夢遊華胥而得邦國之道、楚襄王之巫山神女夢、孔子夜夢頒帝劉、宓妃夢枕留魏王、江淹夢得彩筆等等，取之不竭啊！
小說者，如唐人李公佐之《南柯一夢》：「廣陵人淳于棼在夢中進入「大槐安國」，被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡了人生窮通榮辱，二十年間享盡榮華富貴。醒來後，發現躺在大槐樹下，這一切的夢境不過發生於樹旁之蟻穴，一切皆已成空。」
又唐‧沈既濟《枕中記》：「唐開元年間，少年盧生投宿邯鄲一家旅社，邂逅了一名道士，盧生向其訴說己身的窮困潦倒，道士乃贈盧生一個青瓷枕，讓盧生枕著睡覺。此時店主正開始煮一鍋黃粱飯。睡夢中，盧生中進士，累官至節度使，娶妻生子，當了十年宰相，活到八十歲壽終正寢，享盡了榮華富貴。當他醒來，店主人的黃粱飯都還沒煮熟，才知是夢，乃嘆富貴如浮雲，不過黃粱一夢罷了。」
這二則是大家耳熟能詳的故事，真真把「人生如夢」給說盡了。
又如名曲目《遊園驚夢》：「杜麗娘背著父母至後園春遊，見斷井頹垣而興傷春之感。倦遊歸房後，夢中與書生柳夢梅於園中相會，園中花神皆出相護，滿園春色，二人私訂情盟，別情依依。適時杜母恰喚醒麗娘，囑咐勿常遊園，然麗娘心向夢境，幽思不已。」
諸如男女幽會於夢中，結私情、訂山盟等情節，於傳奇小說、鄉野雜談中，亦不可勝數。
再如清‧曹雪芹之章回小說《紅樓夢》，更是把夢幻人生推上最高峰。此書首回，即開宗明義道出夢幻二字，乃本書立意之要旨。這一切不過是塊頑石欲到那人間去受享受享，而大演出一段荒唐的紅樓夢。
您瞧，世人不似那頑石般嗎？到頭不過為他人作嫁衣裳罷勒！眼前貧苦富貴如幻如影，隨即消逝，真是世人痴夢。
至若詩詞，更是觸目可及。
瀟灑李白者，尚說「夢魂不到關山難」，只好「忽復乘舟夢日邊」。尊貴如唐玄宗，猶說「當與夢時同」，偏偏白樂天說「九華帳裡夢魂驚」，卻是「魂魄不曾來入夢」。還是學張九齡所云「還寢夢佳期」吧！
元稹哀嘆「謝公最小偏憐女」，只得「因夢送錢財」，莫如張泌之「別夢依依到謝家」。
再說杜甫欲夢李白，猶盼「故人入我夢」「三夜頻夢君」，終了還似杜牧一聲「遠夢歸清曉」。
杜牧，風流才子也，醉臥秦淮酒家，遊遍江南樓臺，看罷千里鶯啼。末了，還是大歎一句「十年一覺揚州夢」。
多情如韋莊，「枕上分明相見，覺來知是夢，不勝悲」。卻不知「魂已斷，空有夢相隨」。真是「六朝如夢鳥空啼」啊！
多愁李煜者，可說最喜用夢字。這怪不得他，從一個不知人間醜惡的公子哥兒，一落為世間最難堪的俘虜囚犯，最後幾年生活，是日夕以淚洗面，能不歎「人生是夢」嘛！
後主眼看春景，恍如「車如流水馬如龍，花月正春風」，不料竟是「閑夢遠」。「還似舊時遊上苑」，卻是「昨夜夢魂中」。只有「魂迷春夢中」，任他「如夢懶思量」。欲得「轉燭飄蓬一夢歸」，能否「夢回芳草思依依」，疑是「故國夢重歸」。暫時相見，方「驚覺銀屏夢」。「算來夢裡浮生」，「路遙歸夢難成」。且獨倚「紗窗醉夢中」。唉！「夢裡不知身是客」，徒歎「往事已成空，還如一夢中」。
就連豪爽如東坡者，在駕一葉扁舟，友漁蝦糜鹿之際，不禁羨長江無窮，哀吾生須臾，不過天地一蜉蝣爾爾，空對著赤壁，歎句「人生如夢」。
若論經典，當是「莊周夢蝶」。莊周耶？蝶耶？悟徹莊子也，尚不能知乎！怪不得後來之「鼓盆而歌」。而夢蝶一樁，竟也是今道家之著名公案，至今三千年猶未解，真是「春秋大夢」啊！
《莊子‧齊物論》：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」
翻作白話就是說：「夢見飲酒作樂的人，醒來後可能遇到傷心事而哭泣；夢見傷心哭泣的人，醒來後可能去享受田獵之樂。當做夢時，不知道那是夢。有時夢中還在做夢，醒來後才知是做夢。且只有大知覺的人，才知道人生就是一場大夢，而愚人卻自以為清醒，自認為什麼都知道。說什麼君貴啊，臣賤啊，真是固陋極了！孔丘與你，都是在做夢；我說你在做夢，也是在做夢。我說的這些話，名稱叫作怪異的言論。如果萬世後遇到一位大聖人，瞭解這些道理，也如同朝夕碰到一樣平常。」
想來，我現在寫這篇文，也是在做夢。呵呵！
神話者，如黃帝夢遊華胥而得邦國之道、楚襄王之巫山神女夢、孔子夜夢頒帝劉、宓妃夢枕留魏王、江淹夢得彩筆等等，取之不竭啊！
小說者，如唐人李公佐之《南柯一夢》：「廣陵人淳于棼在夢中進入「大槐安國」，被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡了人生窮通榮辱，二十年間享盡榮華富貴。醒來後，發現躺在大槐樹下，這一切的夢境不過發生於樹旁之蟻穴，一切皆已成空。」
又唐‧沈既濟《枕中記》：「唐開元年間，少年盧生投宿邯鄲一家旅社，邂逅了一名道士，盧生向其訴說己身的窮困潦倒，道士乃贈盧生一個青瓷枕，讓盧生枕著睡覺。此時店主正開始煮一鍋黃粱飯。睡夢中，盧生中進士，累官至節度使，娶妻生子，當了十年宰相，活到八十歲壽終正寢，享盡了榮華富貴。當他醒來，店主人的黃粱飯都還沒煮熟，才知是夢，乃嘆富貴如浮雲，不過黃粱一夢罷了。」
這二則是大家耳熟能詳的故事，真真把「人生如夢」給說盡了。
又如名曲目《遊園驚夢》：「杜麗娘背著父母至後園春遊，見斷井頹垣而興傷春之感。倦遊歸房後，夢中與書生柳夢梅於園中相會，園中花神皆出相護，滿園春色，二人私訂情盟，別情依依。適時杜母恰喚醒麗娘，囑咐勿常遊園，然麗娘心向夢境，幽思不已。」
諸如男女幽會於夢中，結私情、訂山盟等情節，於傳奇小說、鄉野雜談中，亦不可勝數。
再如清‧曹雪芹之章回小說《紅樓夢》，更是把夢幻人生推上最高峰。此書首回，即開宗明義道出夢幻二字，乃本書立意之要旨。這一切不過是塊頑石欲到那人間去受享受享，而大演出一段荒唐的紅樓夢。
您瞧，世人不似那頑石般嗎？到頭不過為他人作嫁衣裳罷勒！眼前貧苦富貴如幻如影，隨即消逝，真是世人痴夢。
至若詩詞，更是觸目可及。
瀟灑李白者，尚說「夢魂不到關山難」，只好「忽復乘舟夢日邊」。尊貴如唐玄宗，猶說「當與夢時同」，偏偏白樂天說「九華帳裡夢魂驚」，卻是「魂魄不曾來入夢」。還是學張九齡所云「還寢夢佳期」吧！
元稹哀嘆「謝公最小偏憐女」，只得「因夢送錢財」，莫如張泌之「別夢依依到謝家」。
再說杜甫欲夢李白，猶盼「故人入我夢」「三夜頻夢君」，終了還似杜牧一聲「遠夢歸清曉」。
杜牧，風流才子也，醉臥秦淮酒家，遊遍江南樓臺，看罷千里鶯啼。末了，還是大歎一句「十年一覺揚州夢」。
多情如韋莊，「枕上分明相見，覺來知是夢，不勝悲」。卻不知「魂已斷，空有夢相隨」。真是「六朝如夢鳥空啼」啊！
多愁李煜者，可說最喜用夢字。這怪不得他，從一個不知人間醜惡的公子哥兒，一落為世間最難堪的俘虜囚犯，最後幾年生活，是日夕以淚洗面，能不歎「人生是夢」嘛！
後主眼看春景，恍如「車如流水馬如龍，花月正春風」，不料竟是「閑夢遠」。「還似舊時遊上苑」，卻是「昨夜夢魂中」。只有「魂迷春夢中」，任他「如夢懶思量」。欲得「轉燭飄蓬一夢歸」，能否「夢回芳草思依依」，疑是「故國夢重歸」。暫時相見，方「驚覺銀屏夢」。「算來夢裡浮生」，「路遙歸夢難成」。且獨倚「紗窗醉夢中」。唉！「夢裡不知身是客」，徒歎「往事已成空，還如一夢中」。
就連豪爽如東坡者，在駕一葉扁舟，友漁蝦糜鹿之際，不禁羨長江無窮，哀吾生須臾，不過天地一蜉蝣爾爾，空對著赤壁，歎句「人生如夢」。
若論經典，當是「莊周夢蝶」。莊周耶？蝶耶？悟徹莊子也，尚不能知乎！怪不得後來之「鼓盆而歌」。而夢蝶一樁，竟也是今道家之著名公案，至今三千年猶未解，真是「春秋大夢」啊！
《莊子‧齊物論》：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」
翻作白話就是說：「夢見飲酒作樂的人，醒來後可能遇到傷心事而哭泣；夢見傷心哭泣的人，醒來後可能去享受田獵之樂。當做夢時，不知道那是夢。有時夢中還在做夢，醒來後才知是做夢。且只有大知覺的人，才知道人生就是一場大夢，而愚人卻自以為清醒，自認為什麼都知道。說什麼君貴啊，臣賤啊，真是固陋極了！孔丘與你，都是在做夢；我說你在做夢，也是在做夢。我說的這些話，名稱叫作怪異的言論。如果萬世後遇到一位大聖人，瞭解這些道理，也如同朝夕碰到一樣平常。」
想來，我現在寫這篇文，也是在做夢。呵呵！
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